卷 二

复如何知诸有为相异色心等有实自性？契经说故：如契经说：有三有为之有为相［ 1 ］，乃至广说。此经不说异色心等有实自性，为证不成。非第六声便表异体，色心之体即色心故；非能相体定异所相，勿坚相等异地等故；若有为相异所相体，无为相体应异所相。又生等相若体俱有，应一切时齐兴作用；若相违故用不顿兴，体亦相违如何俱有？又住异灭用不应俱！能相所相体俱本有［ 2 ］，用亦应然，无别性故；若谓彼用更待因缘，所待因缘应非本有；又执生等便为无用。所相恒有而生等合，应无为法亦有生等［ 3 ］，彼此异因不可得故。又去来世非现非常，应似空花非实有性。生名为有宁在未来？灭名为无应非现在，灭若非无生应非有，又灭违住宁执同时？住不违生何容异世？故彼所执进退非理！然有为法因缘力故，本无今有，暂有还无，表异无为，假立四相［ 4 ］。本无今有有位名生，生位暂停即说为住，住别前后复立异名，暂有还无无时名灭。前三有故同在现在，后一是无故在过去。 如何无法与有为相？表此后无，为相何失？生表有法先非有，灭表有法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用，故此四相于有为法，虽俱名表而表有异。此依#那假立四相。一期分位亦得假立：初有名生，后无名灭，生已相似相续名住，即此相续转变名异，是故四相皆是假立。 复如何知异色心等，有实诠表名句文身［ 5 ］？契经说故。如契经说：佛得希有名句文身。此经不说异色心等有实名等，为证不成！若名句文异声实有…