利有攸往终则有始也

其曰利有攸往者静守之终即有动用之始惟久于其道者乃能利攸往也亦以其贞故利也 日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣虽然恒之必出于贞者理也而是理之不得不恒者情也日月得天为附丽而千古常照临万物矣四时渐变渐化而千古常生成万物矣圣人于己身当然之道久而行之天下自观感效法相化而成俗矣此三者恒之大者也由是推之天地万物动者常动静者当静飞者常飞潜者常潜皆有不恒而不能者其情然也于其所恒观之而天地万物之情可见矣甚矣恒道之大也 象曰雷风恒君子以立不易方 雷风相与恒象也君子求正道之所在而立乎其中更不复易焉即久于其道也 初六浚恒贞凶无攸利 初与四为正应理之常也然在此爻则有不可以常理望者自初而言位居下时当初未可以深有所求也自四而言震体则动而无常阳性则上而不下为二三所隔则势有所阻是四应初之意已异乎常尤不可深以常理求之也夫初既不可深求于四矣然惟明者能见几而作今初六柔暗不能度势又为巽主其性务入故犹深以常理求之望之太隆期之太厚虽本乎正而隙怨由生凶不免矣无所利也 象曰浚恒之凶始求深也 交有浅深相应之始而求之以深非惟不塞所望凶且至矣爻意合初四取夫子専责初葢彼之变常无足责而我之过求实非此重自反之道也 九二悔亡 以阳居隂必有不正而失其恒者宜有悔也然有中徳因中得正善自补救悔可亡矣 象曰九二悔亡能久中也 九二则宜有悔而悔可以亡者其素有中徳久于中则正在其内故悔亡也 九三不恒其徳或承之羞贞吝 …