六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

六二于贞则吉以中正故也六五于贞则疾以不正故也夫五之于贞既疾矣则冝其当逸豫之时恣骄侈之欲而死于安乐有余也然乘九四之刚恃四以拂弼于已而五也常惟贞疾之是救故得恒不死也孟子曰入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡然后知生于忧患而死于安乐也则六五之得九四所得法家拂士也故虽当豫之时不得以纵其所乐夫惟不得以纵其所乐则恒不死冝也夫六五贞虽疾矣而恒不死则中未亡也夫中以位言之则五之位以人言之则人之心也位号犹存人心犹在此所以恒不死也夫当豫之时而不爲豫者以正自守也六二是也当豫之时而不得豫者见正于人也六五是也此豫之六爻惟六二六五所以不言豫焉 上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也上六以隂闇之才当豫之既成溺于豫而不自知者也故曰冥豫夫以隂闇无覩之才而处豫之极过恶既成则亦何所可冀也而圣人犹不之弃焉乃为开其迁善之门以诏之曰成有渝无咎渝变也犹之曰冥豫之过恶既成有能变前之为者则可以补其过而无咎也其于爻賛又申之曰冥豫在上何可长也犹之曰上豫之极也豫至于极灾咎将至何可长之如是也速渝之可也程曰圣人发此义所以劝迁善也故更不言冥之凶专言渝之无咎或曰圣人于初六鸣豫则断之以凶于上六冥豫则开之以无咎于初六之象则逆知其志之穷于上六之象则又谕之以何可长也夫何甚于其初而恕于其终邪曰甚于初者所以遏其恶也恶而遏之禁天下于巳然也恕于其终者所以开其善也善而开之导天下于将然也禁之导之始之终之圣人之心所以无负于天下后世也而豫之初上二爻见之矣 【震下兑上】…