六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝

三隂柔不中正四居其上欲与之萃而非正应二处其下欲与之萃而二应五萃如者徒有嗟如而已上下莫之与何利之有若往而应上当以同类相怜不复如二与四之见拒矣不得于此而得之于彼无咎之道也传曰三与上虽非隂阳正应然萃之时以类相从皆以柔居二体之上又皆无与居相应之地上复处说顺之极故得其萃而无咎也易道变动无常在人识之此义极尽且虽非正应句有斟酌本义云当近舍不正之强援而逺结正应之穷交理虽精而正应二字未的故胡氏曰恐误是也小吝者始弃其应而不往必待二四不相容乃反而求之也能无愧乎人情攀援势利辄遭摈斥之辱及其穷无所归然后商贫贱之交纵使怜而收之必有惭恧不自安者矣 象曰往无咎上巽也 传曰上居柔说之极三往而无咎者上六巽顺而受之也本义往从于上一句是解爻未解象故全无巽义蒙引以为此说长于所谓上能巽受之者吾不知之矣 九四大吉无咎 九四以阳居隂非正上比五而得君之萃则拟于擅权下比羣隂而得民之萃则疑于树党故必大吉而后无咎也传曰大为周遍之义无所不周然后为大无所不正则为大吉夫上下之聚固有不繇正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉道而得民者盖亦有焉如齐之陈恒鲁之季氏是也然得为大吉乎得为无咎乎反言之其义始明矣 象曰大吉无咎位不当也 大吉无咎何以云位不当也位不当则所为未必能尽善故戒之戒之实勉之也 五以阳刚居尊位为萃之主萃有位何咎之有朱子云有位而无德则虽萃而不能使人信故人有不信当修其元永贞之位而后悔亡也此理固是传独兼德位说曰王者有位有德中正无过咎而天下尚…