其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨

刚健而不文明或以冥行决事文明而不刚健或以狐疑失事健以致其决明以晰其几此言卦内外之徳也以下则指六五传曰六五之君应乎干之九二五之性柔顺而明能应乎二二干之主也是应乎干也顺应干行顺乎天时也故曰应乎天而时行其徳如此是以元亨也开口既曰卦之徳至此又曰其徳如此两徳字正须分别又曰王弼云不大通何由得大有乎大有则必元亨矣此不识卦义离干成大有之义非大有之义便有元亨由其才故得元亨大有而不善者与不能亨者有矣説的如此斟酌恐人误认大有之义恒致骄肆也又曰诸卦具元亨利贞则彖皆释爲大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释爲元亨尽元义也元有大善之义有元亨者四卦大有蛊升鼎也唯升之彖误随他卦作大亨曰诸卦之元与干不同何也曰元之在干为元始之义他卦则不能有此义又爲首出庻物之义他卦但爲善为大而已曰元之爲大可矣为善何也曰元者物之先也物之先岂有不善者乎事成而后有败败非先于成也兴而后有衰衰固后于兴也得而后有失非得则何以有失也至于善恶治乱是非天下之事莫不皆然必善为先故文言曰元者善之长也须如此剖晰才尽元亨之义本义一槩作大亨恐未是 象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命离火干天离在干上火在天上也合万物在光照之中故爲大有君子观大有之象以遏恶扬善顺天休命有善而无恶者性也有善而有恶者习也上焉者无以端其习而复其性则大有之盛不可得而保矣是故离以辨之干以治之恶者逆天者也天讨有罪利用遏遏者抑而止之也善者奉天者也天命有徳利用者表而章之也此二者皆所以代天工而奉若天道也…