论应

自王辅嗣説易多取应爻为义歴代因之考之夫子彖象传言应者盖有之然亦观爻之一义尔若逐爻必以应言恐非周公之意亦非孔子所以释经之防也以经传之例观之上下两体隂阳相求固其正矣然彖传有以众爻应一爻者亦有以一爻应众爻者乃不拘于两体二爻之对比小畜同人大有豫之类皆是也有时义所宜以隂应隂而吉以阳应阳而吉者又不拘于隂阳之偶晋小过之王母祖妣睽丰之元夫夷主之类皆是也有以承乘之爻为重者则虽有应爻而不取如观之观光蹇之来硕姤之包鱼鼎之金而随则有失丈夫之失观则有闚观之丑姤则有无鱼之凶此类皆是也其余但就其爻之时位才徳起义而不系于应者不可胜数而欲一一以应义傅防之则凿矣况爻所谓应者必隔二位而相应例也不隔则非应矣今有相应而为某爻间隔之説又有某爻起而争应之説岂非凿之又凿者乎説经者因此而不通所谓至今为梗者矣经传又无此意亦奚重而不更也 凡应惟二五之应最吉盖皆有中徳而又各居当时之位也其次则初四间有取焉三上取应义絶少其善者又加少也易之道隂暗求于阳明不以阳求隂也上位求于下位不以下求上也故凡六五九二之有取于应义则无不吉者为以隂求阳徳上而下交则在上者有虚中之美居下者有自重之实蒙师泰大有之类是也如取应义者在于九五六二则时义所当亦有相助之善然求阳者在于下位则往往有戒辞焉屯比同人萃之类是也初与四亦然如六四初九取应义是四求初也则吉屯贲颐损是也如九四初六取应义是初求四也则凶大过解姤鼎是也然吉者在四而在初者不可变上虽下交而下不可以失已也凶者在初而在四者…