象曰元吉无咎下不厚事也

抱可为之才当可为之时可以兴事矣苟劳民动众无益于民则大施为所以大扰也何则初九刚明在下既有可为之才四居巽而下应之又当可为之时所以利于大作大作谓大施为也然谓已可施为而不求益下之实徒务兴事则益反为损矣故易既言大作之利象又为厚事之戒厚事犹言役使之深厚也虽然易曰元吉无咎谓非元吉则大作为有咎厚事之戒存其中矣初居震动则大作之象也 六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也 或益之十朋之弗克违与损六五辞同而所指者异六五或益之下益上谓人臣无不益其君也六二或益之上益下谓五之于二毎事益之也夫君之益臣犹不一而足彼贤智之士能与二为异乎此十朋之所以亦弗克违也然则六二何以得此曰中正而已矣虽然六二既以中正而得益所谓中正者不可替上之所以益我者不可忘也故惟秉志不回享上无己则永贞之吉可以长保何则人臣之事君犹人君之事天天之眷顾人君者滋至则人君所以报天者其可忘王之享帝获吉用此道也二之享上如王享帝则亦吉矣故此爻以王用享帝为训自五至二宗庙之象而坤震艮簋之象在其中六之居二正也动则失正故永贞然后吉益之二自损之五来故曰王用享于帝言王甞用此道获吉也