九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也

程子曰九五居天下之尊萃天下之众而君临之当正其位修其德以阳刚居尊位称其位矣为有其位矣得中正之道无过咎也如是而有不信而未归者则当自反以修其元永贞之德则无思不服而悔亡矣元永贞者君之德民所归也故比天下之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其德中正无过咎而天下尚有未信服归附者盖其道未光大也元永贞之道未至也在修德以来之如苗民逆命帝乃诞敷文德舜德非不至也盖有逺近昏明之异故其归有先后既有未归则当修德也所谓德元永贞之道也元首也长也为君德首出庶物君长羣生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则通于神明光于四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也象举爻上句王者之志必欲诚信着于天下有感必通含生之类莫不懐归若尚有匪孚是其志之未光大也 朱子曰九五刚阳中正当萃之时而居尊固无咎矣若有未信则亦修其元永贞之德而悔亡矣戒占者当如是也 愚曰以刚居尊为萃之主其曰有位无咎匪孚者何盖九四受羣隂之归五独尸位而已仅能免咎非能大孚于天下也圣人曰萃之九五具比体比之繇词曰元永贞使五有比之三德天下自舍四而比五矣悔可亡焉四五二爻萃之成卦也圣人于四则止曰无咎于五则止曰悔亡何也盖萃卦是合豫比两卦而成者也萃九四即豫九四萃九五即比九五但萃九四爻词不若豫九四萃九五爻词不若比九五者豫九四上无刚君故使天下由豫而无疑今萃九四上有刚君而已受天下之萃位岂当哉比九五下无强臣故以一人显比道于天下而获吉今萃九五下有强臣而已徒有其位志则未光大也此二爻…