艮

身北曰背又堂北曰背背人之所不见也艮其背止其所不见也戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻艮其背也故能无我无人时止时行因事应事而我无与焉故曰上下敌应不相与也非一于止而不应之谓也与字作去声读 王辅嗣曰随谓趾也疏云腓动则足随之故谓趾为随拯举也趾所以行艮其腓则其趾不拯是足欲行而强制之则其心不快故象曰未退聴也谓退聴于初也咸艮以人身取象四为心位心者身之主心止则身自止矣六四之艮其身艮其背也故无咎不然艮腓艮限强制乎外欲以不动而反以累其心欲其止也得乎初为艮始艮其趾止其动也世未有好动不止者而能止其所止也故明道先生曰性静者可以为学上为艮终敦艮者艮背之极也即永贞之谓也 心之官则思思者神明之运位则神明之舎也思出其位是曰放心君子思不出其位止其所也即艮其背意王龙溪曰两雷两风两火两水两泽皆有往来之义唯两山并峙不相往来故止也心之官则思不出位之思谓之正思如水鉴之应物而常止也如日月之贞明变化云为万物毕照而未尝动也思心之用着于无思即为沈空着于有思即为逐物无思而无不通千圣之絶学也先儒谓不出位如素冨贵行乎冨贵素贫贱行乎贫贱之类专以应迹言未明思之本防也然不出位之思即不愿外之意心与迹亦非判为两事艮止也艮其背止其所也耳目口鼻四肢之发用皆在面唯背为不动故以背取象背虽不动而五臓皆系于背九窍百骸之滋润背为之输是以无用为用也 杨敬仲曰人精神尽在乎面不在乎背尽在乎前不在乎后故圣人教之曰艮其背使其面之所向耳目鼻口手足之所为一如其背则应用交错扰扰万绪未始…