初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也

六二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也六三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也六四裕父之蛊往见咎象曰裕父之蛊往未得也六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以徳也 爻皆言干贞者事之干天地如此生得来我完完全全如此交得还方谓之干以一身全副承当全体完备如木之全体只一干然故干蛊之事自天子至于庶人无人不有干亦无人不可干天子非干不能为宗子庶人能干不沗为克肖 初曰父二曰母人子身上自有父事母事当干如君天下者教民以复性是父天之事养民以厚生是母地之事如学者立身行道是干父事不敢毁伤是干母事父事母事皆人子一身上事初是防柔之主防顺是子道第一义所以称得有子有子才得考无咎考成徳之称父有成徳全在于有子故曰大孝尊亲非喻亲于道不足语此又严之曰厉方得终吉可谓难矣此必从先意承志黙黙感孚中来故曰意承考干母之蛊虽是人子所必不可少然要防得干母之事皆所以完干父之事也若坚执干母之事以为贞其或不合干父之局者亦为之则有所不可如周平王之戍申便是明证盖只干母蛊必了不得人子之事结不得人子之局所以不可贞必干母蛊原合干父蛊方为得中道也三亦干蛊之子只是防之究为躁不能尽如初之柔顺所以小悔然于子道无歉故终能补过子道到终无咎亦大不易四以止体而为柔爻有裕之象裕只是畧放寛缓才放寛便不是一力担当责分是以往而见吝往字见字可味五得柔中止于孝者也用誉有扬名后世以显父母能事此惟徳之致故曰承以徳 爻中三言干父蛊因位而有不同意承考养志之事也无位者亦可尽故言于初三乃行止之际到得…