象曰山下有风蛊君子以振民育徳

仪曰振民育徳者具于爻之干蛊髙尚茍以干蛊为新世而曰振民髙尚为洁身而曰育徳此非易之义也易之为道善世而不伐徳博而化不伐者以其不自名化者以其无迹今夫前人已坏革而新之振民之至也然必揭揭焉使前人见过君子又以为伤徳今干父之蛊即归功于父曰是其父有子也即为父释过曰其考何咎也使前人化厉为吉者育徳之至也以此推之亦有干母之蛊不以正而以权如曲逆之于吕后梁公之于则天以不可贞为其贞者也亦有干父之蛊虽小有悔而无大咎如元祐之改新法曰此安石惠卿所为非先帝意虽不无改父之嫌而不失继志之义也亦有裕父之蛊如云三年无改父之道非不当改或可不急则寛处之以待三年有靳惜之意不遽死亲者也亦有干父之蛊用誉如禹以葢愆而有天下卒配鲧于天终夏之世皆颂鲧也外振其民内育其徳君子处蛊之世干其蛊之可得而干者其道如此茍其蛊极不可得为则龙潜于渊忧则违之矣故曰不事王侯高尚其事闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志是亦振民莫我知也夫上不怨天下不尤人是亦育徳振民所以作始育徳所以致通二者之学无论飞潜可以济险者也故彖曰元亨又曰利渉大川其曰先甲三日者辛也后甲三日者丁也更新所以兴民丁寜所以勤徳又辛于行为金金义制鋭决所以振也丁于行为火火礼盛长养所以育也