九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也

此复泰之始也干刚在上虽与下不交而大君有命常伸于下葢艮为门阙巽为命令【二四互艮三五互巽】布干刚之徳以加坤众纵使小人茹彚不利大人而既曰有命则大人自有羣在泰之时则朋欲其亡而在否之时则俦又欲其离祉初以彚见志此以俦见志也【畴俦也离罹也初与四应故皆有志字王文成答朱侍御守忠书曰畴祉盈朝志行于众】 九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰休否之吉位正当也 否従此休矣休未至于倾而稍休息焉故曰前者大人否今大人吉矣然而消长之理循环无端安危之几间不容髪虽或否运初开泰期将转而国家存亡自此政未可定也故尝念曰其亡乎其亡乎系于苞桑乎夫九鼎之重不悬缕丝万来之絇难絷弱木今以丛生之桑而系奔亡之辔我知其危矣上卦位坎【见前】坎为丛棘而五当互巽巽为拘为绳【见説卦】故有司象若苞桑之喻旧称坚厚【荀氏九家易以苞为包谓乾坤相包桑者上下黄象乾坤也 京房曰桑有衣食人之功圣人亦有天覆地载之徳故以为喻 陆绩曰包木也言其坚固不亡如以巽绳系也 李鼎祚谓五二包系根深蒂固若山之坚如地之厚】按苞为木之丛生枝细不能系物此正与坚厚相反【熊过曰苞桑桑柔之方苞芽者与诗苞杞同】故唐陆贽收复河北后请罢兵状有云邦国之杌陧緜緜连连若苞桑缀旒幸而不殊者缕矣此亦以苞桑细弱难以维系为解旧过泥苞字遂认作坚厚实非义也 易 姤【二来初往】 夬【二往上来】 【蜀才曰此本夬卦九二升上上六降二则得位得中而应乎干矣此正推易之法之所始特蜀才祗发其端不令全着如姤初六升二九二降初亦得位得中而…