卷十六

書牘引 先生息心人事，絕意應酬。其有不得已而應酬者，口授及門二三子代書，多不屬草；間或屬草，但隨肺腑流出，達其所欲言而止，未嘗有意筆墨蹊徑，旋草旋棄，罕存稿。茲同人謀梓先生全集，心敬舊收得先生年戊申年《答張敦庵》既規友牘，癸丑、甲寅報各寫既亂徵牘，普心敬自壬戌侍側以來，耳聆手朕，退而竊錄者，勒為二卷。而壬戌以前，數十年之牘，無從搜輯，識者不無滄海遺珠之憾云。先生雖團戶寂處，典世相忘，然事關風教，則耿耿在念，亟削牘言之當事，凡一節一行，靡不闡揚而表章，橫渠、皋蘭、高陵、鳳翔暨《關中書院崇祀議》，尤其大者。世不乏有心人，倘閱斯典感，加意風教，則世道人心有賴矣。 時康熙歲次己巳夏至日 鄂縣門人王心敬沐手謹識 書一 鄂縣門人王心敬摭次 答張敦庵 曩讓竭愚衷，吐人不敢吐之隱，泄人不敢泄之秘，無非欲高明直下，敦大原，識本體耳。誠識本體，循下學之規，由階級而進，則收攝保任，好做工夫；做得工夫，才算本體。來諭謂「帶來帶去等語，未免涉禪」，斬悚！斬悚！然荊川、龍溪亦曾有是言，可竅也。夫學必徹性地，而後為真學；證必徹性地，而後為實證。若不求個安頓著落處，縱闡盡理道，總是門外輥；做盡工夫，總是煮空鐺，究將何成耶？ 《學部通辯》，陳清瀾氏有為為之也。是時，政府輿陽明有卻，目其學為禪。南官策士每以尊陸背朱為口實，至欲人其人，火其書，榜諭中外，通行禁抑。渠遂曲為此書，逢迎當路，中間牽強傅會，一則曰「禪陸，」再…