皇极典第二百六十六卷

听言部总论二 《丘浚·大学衍义补》《广陈言之路》 《书·益稷》：帝曰：来禹，汝亦昌言。 臣按：帝舜以皋陶既陈知人安民之谟，因呼禹使陈其善言，此可见圣人之心，未尝自圣世虽已治，而犹有愿治之心。言虽毕陈，而恒有渴闻之念。此帝世所以君无失德，事无过举，而民无失所者欤。 予违，汝弼，汝无面从，退有后言。 臣按：帝舜之德，有虞之治，万世不可加焉者也。舜之所行，岂有背于道者哉。而犹求臣下之弼正，尤恐其面前或相从顺，而既退之后，又复有言也。后世人主，无帝舜万分之一，己有过失，惟恐臣下之有言。一有面折廷诤者，斥责辄加之，宁受人之面谀，而不恤人之背言。此其过恶所以益彰，而治效所以不古若欤。 《中庸》：子曰：舜其大知也，与舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。《孟子》曰：禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。 臣按：圣人之所以圣者，以其生禀聪明，能知人之所不能知，备有众善，能有人之所不能有者也。帝舜不恃其知，而好问察于众人，舍己之善，而乐取善于众人。是盖能以天下之知为知，众人之善为善者也。惟其知众人之知，是故其知愈大。有众人之善，是故其善愈备。知大而善备，此圣人所以益 圣，而舜所以为百王之盛帝也欤。 《书·引征》曰：每岁孟春，遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏，其或不恭，邦有常刑。 臣按：三代盛时，人君为治，惟恐一行之或不谨，一事之或不举，一臣…