第十四章 法家思想（其二）

当时所谓法家者流中，尚有两派与法治主义极易相混而实大不同者。一曰“术治主义”，二曰“势治主义”。 “法”与“术”在当时盖为相反之两名词。故《韩非子·定法》篇云：“申不害言术，而公孙鞅为法。”然则法与术之别奈何？《韩非子》曰： 术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。（《说疑》篇） 尹文子谓“法不足以治则用术”。其下“术”之定义，谓： 术者，人君之所密用，群下不可妄窥。 然则术治主义者，其作用全在秘密，与“编著诸图籍布之于百姓”之公开而画一的“法”，其性质极不相容。《定法》篇语其概曰：“申不害，韩昭侯之佐也；韩者，晋之别国也。晋之故法未息，而韩之新法又生；先君之令未收，而后君之令又下。申不害不擅其法，不一其宪令……虽用术于上，法不勤饰于官。……”由此观之，申子一派，殆如欧洲中世米奇维里辈，主张用阴谋以为操纵，战国时纵横家所最乐道，亦时主所最乐闻也。（米奇维里Michiavlli，1469生，1527死，意大利人。著有《君主政治论》一书。欧洲人以为近世初期一名著也。其书言内治外交皆须用权术，十八九世纪之政治家多视为枕中鸿秘。）而其说实为法家正面之敌，法家所主张者，在： 奉公法，废私术。（《韩非子·有度》篇） 任法而不任智。（《管子·任法》篇） 故曰： 有道之君，善明设法而不以私防者也。而无道之君，既已设法，则舍法而行其私者也。……为人君者弃法而好行私，谓之乱。（《管子·君臣》篇） …