第五章 儒家思想（其三）

儒家此种政治，自然是希望有圣君贤相在上，方能实行。故吾侪可以名之曰“人治主义”。人治主义之理论何由成立耶？儒家以为圣贤在上位，可以移易天下，所谓： 君子……修己以敬……修己以安人……修己以安百姓。（《论语》） 君子笃恭而天下平。（《中庸》） 君子之守，修其身而天下平。（《孟子》） 问其何以能如此？则曰在上者以心力为表率，自然能如此。故曰： 政者正也，子帅以正，孰敢不正？（《论语》） 子欲善，而民善矣。君子之德，风也；小人之德，草也；草上之风，必偃。（同上） 上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。（同上） 上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不悖。（《大学》） 此类语句，见于儒家书中者，不可枚举。既已如此，则政治命脉，殆专系君主一人之身。故曰： 君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。（《孟子》） 惟其如此，则所谓善政者，必： 待其人而后行。（《中庸》） 惟其如此，故： 惟仁者宜在高位，不仁者而在高位，是播其恶于众也。（《孟子》） 虽然，仁者不出世，而不仁者接踵皆是。如何能使在高位者必皆仁者耶？儒家对此问题，遂不能作圆满解答。故其结论落到： 其人存则其政举，其人亡则其政息。（《中庸》） 儒家之人治主义，所以被法家者流抨击而几至于鏖灭者，即在此点。敌派之论调，至叙述彼派时更定其评价，今不先赘。 吾侪今所欲讨论者，儒家之人治主义，果如…