第四章 政治与伦理之结合

前既言之矣，凡国家皆起源于氏族，此在各国皆然。而我国古代，于氏族方面之组织尤极完密，且能活用其精神，故家与国之联络关系甚圆滑，形成一种伦理的政治。《尚书·尧典》曰： 克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓。 九族者，上推高曾，下逮曾玄，《丧服小记》所谓“亲亲以三为五以五为九”，由本身推算亲属也。百姓者，《楚语》云： 所谓百姓……者何也？……民之彻官百。王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓……是为百姓。 《尧典》此文，“百姓”与下“黎民”对举，《国语》屡言“百姓”，皆与“兆民”对举，是古代“百姓”，实为贵族专名。然则姓何自来耶？《楚语》此文言“物赐之姓”，《左传》亦云：“天子建德，因生以赐姓。”（《隐八》）是谓姓为天子所赐，然《周语》又云： 伯禹……克厌帝心，皇天嘉之。胙以天下，赐姓曰姒。……胙四岳国，命为侯伯，赐姓曰姜。…… 是又谓天子与侯伯之姓，并由天所赐。其实“姓”字从女生，《说文》云：“人所生也。”初民社会，先有母系然后有父系，邃古部落，皆从母以奠厥居，因各以所属母为徽别。故著姓如姚姒姬姜嬴嬛姞妊，字皆从女。百姓即群部落之义。言百者举大数耳。各姓之长，皆名曰“后”。其位相等夷，故曰“群后”，后世谓之诸侯。“群后”中有功德优越者，共戴为“元后”，后世谓之天子。“姓”与社会组织之关系略如此。《晋语》云： 异姓则异德，异德则异类……同姓则同德，同德则同心。 然则百其姓者百其类…