附：讲孝经大义序说（一卷）

尝谓通治群经，当先求之《论语》。六艺之教，于《论语》中可得其纲领。去年即本此旨，粗将《论语》中大义举出。诸君若能依此加以寻究，亦可于六艺之旨认得一个轮廓。随举一义，皆指归自己，明性外无道，事外无理，六艺之道即是吾人自性本具之理，亦即是伦常日用中所当行之事。亘古亘今，尽未来际，尽虚空，遍法界，无须臾可离，无一处不在的。不如时人所说，认此为过去历史文化一部份之影像，或以为封建时代之道德，或以为古代一种伦理学说，或以为形而上学的研究对像，或以为当时社会反映出来的一种政治思想，在今日都是不适用的。如此说来，六艺真可束之高阁。须知全不是恁么一回事。只为时人不信自己有一个天命之性，因此圣人所说之率性之道，修道之教，全无一毫认识。于是万物万事都没根原，只从私欲习气中出发，种种安排计较，穿凿附会，由此而生。以盲从为知，以妄作为行。依佛氏言便谓之全体无明，依儒家言便只是一团私欲，如此人生悉成过患。老氏所谓“人之大患，为吾有身”，佛氏所谓“虚受一切身心大苦”者，皆为此类人而发也。 今为解免此种过患，所以要明六艺之教，教汝除去私欲，习气净尽，当知自家性道本是现成具足的。六通四辟，小大精粗，其运无乎不在，本无纤毫过患。何去何从，孰得孰失，只在当人自择，要人体认。此事广陈名相，不如直抉根原，所以博说则有六艺，约说则有《孝经》。《孝经》之义在立身、成身。佛氏以五阴六入（六根、六入、六识为十八界）集聚名身，故为…