儒佛篇

人生聚散本属无常，佛氏归之缘业，儒家安于义命，俱不由私意安排得来，祗好随缘随分。有时在义则可，而在势则不可者，事亦难行，故“无适无莫，义之与比”。 问《语类》卷十七有云：“德既明，自能新民。然亦有一种人不如此，便是释、老之学。”答云：朱子意是说佛老之学祇是自私。又下文云“佛说万理俱空，吾儒说万理俱实”，此便是指出他根本不是处。然须知彼教自有了义、不了义之辨。大凡儒家所斥，皆是不了义教，若了义教所示，一真法界无一法非真，此与万理俱实又何能异？若老氏所见又别，此条亦未及之。真不昧，便是万理皆实，法法皆真矣。 湛一是寂，常惺是照。寂而常照是心之本体，即性也。祇缘散乱故昏昧，本体隐而不见。才收敛，则昏散之病祛而本体渐显，故敬是最要工夫。由释氏言之，即谓修持法门。敬是工夫，由此工夫复其本体，故谓“成始成终，祇是一敬”。 “全性起修”之“全”字，与“全真起妄”之“全”字用法一般。言举体即是此物，非离此而别有也，不可作全其性之义。 “洁静精微”是因地之德，“聪明睿智”是果地之德，故以“教”、“道”分言之。 佛氏言四大，全是气。吾儒言五行，以配仁、义、礼、智、信，便有理行乎其中。 佛氏之慈出于仁，而至于怨亲平等，流于兼爱，则“厚于仁者薄于义”之谓也。 佛家所谓识，即儒家所谓感。 《华严经》可谓竭两端之教，有合于一贯之旨。 《起信论》“不生不灭与生灭和合，名为阿赖耶识”，与《太极图说》“无极之真，二…