诸子篇

《参同契》用坎、离，虽祇是道家养生之术，祇是气边事，然有明效。《华严》用艮、震，艮即是止，震即是观。李长者深知此义，故云：“文殊是少男，普贤是长子。”善用《易》者引归自己，则全阴是阳，凶化为吉，不善用者反是。孔子云：“天下有道，丘不与易也。”《易》即是易，一身亦即天下。全气是理，《易》亦可以不作矣。 击壤老人不识帝力，想是巢父、许由一流人物，逃尧之事，不见古书，庄子传之，亦是衰世之言。孔子称逸民事多不传。作者七人，当是击壤、荷蓧、长沮、桀溺、楚狂等人，皆有道家思想者。杜威所说道家思想与农业之关系未必尽是，老子书中未尝言及农事，许行为农家者流，其志在“与民并耕而食，饔飧而治”，亦与道家有别。 顾亭林以“行己有耻”对“博学于文”，可知其未闻道。“博学于文”之下，祇说得“约之以礼”。“耻”之义小，以其专就事上说也。又“天下兴亡，匹夫有责”，三百年来传为名言。实则亭林所言“天下”仍是国家，就国家言有兴亡，就性分上言无兴亡，所谓“不为尧存，不为桀亡”也。 古之外道，无不读书，神仙家若葛洪、陶弘景，皆极博雅。今不独儒书束阁，即好外道者亦祇是单传口决，不解读书，故无往而不自安下劣，真可慨也。 《世说》多隽语，《证录》所载禅师家言隽永简远往往过之，然在禅师家并无故作隽语取悦于人之意，妙在自然耳。今人于古人修辞立诚之旨全未识得，独喜称逻辑，以为治哲学者所必由。不知逻辑本身便是一种执，律以破相之旨，便…