祭祖

赵冈先生在《考红琐记》（原载一九八〇年十二月二十八日台湾《中国时报》）一文中，于《〈红楼梦〉中糅合满汉礼仪》一段内论述“拜影”为满洲礼仪之后，又进一步说明第五十三回中所写贾母献供菜等情节也是“满洲礼仪”。“拜影”一事，前已写文辨明。今再将贾母献供菜等礼亦非“满洲礼仪”辨之如下。先引作者原文于后： 满汉祭祖礼仪第二个大区别是主祭之人。汉族礼仪，主祭之人一定是辈份最尊的男性。满族则以辈份最高的女性主祭。震钧的《天咫偶闻》卷二页三，特别提出此点说明。“满洲六礼惟婚祭二礼不与世同。祭礼以主妇主祭。”现在让我们看一看《红楼梦》第五十三回祭宗祠是怎样写的…… 在此之后，即引用《红楼梦》原文宗祠中一段，贾敬主祭等等，说是汉人礼仪；再引“众人围随着贾母至正堂上影前”至“贾母方捧放在桌上”、“俟贾母拈香下拜”等句，说“这是明显的满洲祭礼，用影像，以主妇主祭，皆符合”。 作者先定结论，再引论据，然后再引原文分析论证。其关键不是论证的次序，而是论据是否准确有力。单文孤证，固然不好，而如果的确是事实，那也可以证明结论。而赵冈先生所引《天咫偶闻》的话，却是大成问题的。原文很长，赵先生似乎为了证明其论点，有意地缩短为简单的两句。这话在《天咫偶闻》卷二《南城》篇“堂子”条下，为了说明问题，将有关原文全引如下： 余尝有《满洲婚祭礼合“仪礼”考》篇，今录之云：满洲六礼，惟婚、祭二礼，不与世同。余尝疑为古礼之遗，乃以…