第十六章　南北朝佛教之势力及文笔之分途

第一节 儒道与佛教之争 晋初承七贤之风流，竞尚玄理，惟束晳、杜预雅好经术。文士之中，陆机亦服膺儒业，然以王、乐势盛，波靡海内，终致祸乱。晋元中兴，应詹上书曰：“训导之风，宜慎所好，魏正始之间，蔚为文林。元康以来，贱经尚道，以玄虚宏放为夷达，以儒术清俭为鄙俗。永嘉之弊，未必不由此也。”元帝深嘉其言。顾被服成习，积世莫返。成帝从袁瑰之奏，聿兴国学，庠序之礼虽修，柱下之谈未辍，已于前章具论之矣。于是李充《学箴》、王坦之《废庄论》，并本其刑名之学，以抑老氏，殆裴《崇有》之流乎？至范宁作论，以王、何之罪，浮于桀、纣，乃玄风靡息。而天竺佛图之教，亦于是时，相乘迭盛。始则空、无旨近，玄、释合流，道安弥天，艺林接席。林公盛德，善谈庄、老。及夫罗什授译，义正胡夏之违；远公阐宗，辨集东南之彦。然后名言失步，义学代兴，顿易漆园之慕，辐辏莲社之下矣。颜何始标姬释之争，魏收爰造释、老之志。自兹以降，攻守纷纭，顾欢崇老绌释，则申夷夏之文。齐梁以来，又有三教齐同之说，经籍道息，南北一揆。自谢灵运、颜延年、张融、沈约、徐陵、庾信之伦，无不耽好内典，著于篇章。梁世诸主，尤为皈依所在，其辞翰寄托，见于群书者，不可胜记也。佛经后汉而下，代有踵译。姚秦时鸠摩罗什与诸沙门八百余人，续出诸经并诸论三百余卷。隋时又立翻经博士，译文益众，具见费长房之《历代三宝纪》（长房，隋翻经博士。）。梁元帝始辑内典《碑林集》，今不传。僧祐纂《…