第十二章宋摩尼依托道教

唐道流依托摩尼教，已于第七章言之。然《佛祖统纪》卷四八，于南宋嘉泰二年（西一二0二）余杭白云庵道民乞赐敕额一事，特著排斥摩尼之论，可知当时摩尼亦依附道教。今录其文如左： 尝考《夷坚志》云，吃菜事魔，三山尤炽。为首者紫帽宽，妇人黑冠白服，称为明教会。所事佛衣白，引经中所谓“白佛言，世尊”。取《金刚经》“一佛二佛三四五佛”，以为第五佛。 又名末尼，采《化胡经》“乘自然光明道气，飞入西那王界苏邻国中，降诞王宫为太子，出家称末摩尼”，以自表证。 其经名二宗三际。二宗者，明与暗也。三际者，过去未来现在也。大中祥符兴《道藏》，富人林世长赂主者，使编入《藏》，安于亳州明道宫。 复假称白乐天诗云：“静览苏邻传，摩尼道可惊。二宗陈寂默，五佛继光明。日月为资敬，乾坤认所生。若论斋累志，释子好齐名。”以此八句表于经首。其修持者，正午一食，裸尸以葬，以七时作礼，盖黄巾之遗习也。（原注：尝检乐天《长庆集》，即无苏邻之诗。乐天知佛，岂应为此不典之词？） 右所引《夷坚志》，不见今《四库》本及陆刊本《夷坚志》。其所引《化胡经》，则正与敦煌本《化胡经》合。当摩尼教盛时，道家依托摩尼以自重。当摩尼教衰后，摩尼反依托道家所伪作之《化胡经》以自存，想彼此皆始料不及也。然其所谓摩尼者，果为唐代摩尼嫡派所遗传，抑仍系道家所依托之摩尼教，不可考矣。然因此可证南宋时摩尼之说犹盛，且远播于闽越间。大中祥符中，以《二宗三际经》（摩尼…