第一章 概论

魏乐府之大异于汉者有一事焉，曰乐府不采诗，而所谓乐府者，率皆文士之什是也。或者以为时当丧乱分割之际，又声制散佚，解音者少，故采诗之事，势有未遑，实则不然也。按《魏志》十二《鲍勋传》载有文帝事一则，颇足为魏乐府何以不采诗之说明。兹具录如下： 文帝将出游猎，勋停车上书曰：“陛下仁圣恻隐，有同古烈，臣冀当继踪前代，令万世可则也。如何在谅 之中，修驰骋之事乎？臣冒死以闻，唯陛下察焉。”帝手毁其表，而竟行猎。中道顿息，问侍臣曰：“猎之为乐，何如八音也？”侍中刘晔对曰：“猎胜于乐。”勋抗辞曰：“夫乐，上通神明，下和人理，隆治致化，万邦咸 ，故移风易俗，莫善于乐。况猎，暴华盖于原野，伤生育之至理哉！”因奏刘晔佞谀不忠。帝怒，作色罢。还，即出勋为右中郎。 观此，则知文帝之视乐府，实与田猎游戏之事无异，刘晔之对，乃其本心，故鲍勋虽据理抗颜，援引先哲名言，而适以撄其逆鳞。则知魏乐府之不采诗，并非厄于环境而不能，实由于乐府观念之改变而不为。前此论乐，重与政合，故虽两汉，不废采诗。今既以八音但为耳目之观好，根本否认其政治功用，所谓移风易俗者，自无取于遒人之击铎也。 盖曹魏一代，本为儒学之破坏时期，而主其事者即为武帝与文帝。故晋傅玄《举清远疏》云：“近者魏武好法术，而天下贵刑名，魏文慕通达，而天下贱守节。其后纲维不摄，而虚无放诞之论，盈于朝野。”《宋书·臧焘传》亦云：“自魏氏膺命，主爱雕虫，家弃章句，人重异…