第三章 乐府之界说与分类

乐府之范围，有广狭之二义。由狭义言，乐府乃专指入乐之歌诗，故《文心雕龙·乐府篇》云：“乐府者，声依永，律和声也。”而由广义言，则凡未入乐而其体制意味，直接或间接模仿前作者，皆得名之曰乐府。 然此二者之界限，并无当于今之所谓乐府也。窃谓在今日而谈乐府，其第一著即须打破音乐之观念。盖乐府之初，虽以声为主，然时至今日，一切声调，早成死灰陈迹，纵寻根究底，而索解无由，所谓入乐与未入乐者等耳。侈言律吕，转滋淆惑。故私意以为今日对于乐府之鉴别，宜注意下列两点： （一）文学之价值 （二）历史之价值 前者为无时代性的，历万劫而不朽，如《妇病行》、《孤儿行》、《陌上桑》、《孔雀东南飞》之类。后者为有时代性的，虽无永恒感人之力，然足考知一时代之风俗，或补有史之阙文，如《雁门太守行》、傅玄《庞氏有烈妇》、张华《轻薄篇》之属。准斯而论，则凡入乐如《郊庙歌辞》、《燕射歌辞》，虽具有十足之资格，且为历代《乐志》所备录靡遗者，吾人亦正不能不摈之于乐府之外。盖其文艺思想，类皆千篇一律，形同具文，了无生气也。反之，则未入乐如汉诸《杂曲歌辞》及唐人《新乐府》，其文学价值，不必尽高，然皆有其时代色彩，吾人亦正不能不视为乐府之珍品。乐府之立，本为一有作用之机关，其所采取之文字，本为一有作用之文字，原以表现时代、批评时代为其天职，故足以“观风俗，知薄厚”，自不能与一般陶冶性情，啸傲风月之诗歌，同日而语，第以个人之美感，为鉴…