第三章 儒学新诂

二十年前，一位美国历史学者曾说：康有为是一有能力而能独创的学人，在清帝国末叶，试图将儒学与专制政体分离，以求儒学的复苏。[1] 十年后，另一美国学者又谓康系一伟大的改革者，重建儒学，作为近代中国的宗教。[2] 这两种说法都说得不错。但我们必须补充说，康氏之重建或重新诠释儒学，事实上带动了影响深远的思想维新。我们可推想到他之目的，乃是要为革新制度立下一哲学基础。我们也可说，在重建中产生的哲学立场使他深信：现有制度必须要大幅度地革新。检视一下他重建儒学的内容和含义，不仅可使我们明了他的言行，而且更有助于判断他在中国思想传统中的地位。 第一节 尊儒还是叛儒 一个不可避免的问题（其实在当时已经提出）：康氏既拒斥儒学的正统解释，是否仍可视为一忠实的儒者？康氏对创立儒学的圣人景仰备至，但是我们是否能排除这样一个可能性，即尊重其人，而事实上并不尊重其人之说？换句话说，康氏到底是一忠实的信徒呢，还是一伪装的叛徒？ 很多与康氏同时代的人，特别是反对变法者，都不认他是儒教圈内人。最维护传统的叶德辉斥康为“其貌则孔也，其心则夷也”。[3] 有一些近代学者也同意这一说法。[4] 自宋以降，斥人为异端，逐人于儒教正统之外，是打击反对者最方便的法门。例如，变法的王安石（1021~1086）被保守派指为法家。[5] 几百年后的康有为被其敌人斥为“非儒”，自不奇怪。 其他的一些学者对此一问题的答案，则很不相同。梁…