《文子缵义》卷十一

宋 杜道坚 撰 上义篇 老子曰：“凡学者，能明于天人之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，反于虚无，可谓达矣。治之本，仁义也；其末，法度也。人之所生者，本也；其所不生者，末也。本末一体也，其两爱之性也。先本后末，谓之君子；先末后本，谓之小人。法之生也，以辅义，重法弃义，是贵其冠履而忘其首足也。仁义者，广崇也，不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆，故不大其栋，不能任重，重任莫若栋，任国莫若德。人主之有民，犹城之有基，木之有根，根深即本固，基厚即上安。故事不本于道德者，不可以为经；言不合于先王者，不可以为道。便说掇取一行，一切之术，非天下通道也。” 缵义：上义者，明于天人之分，通于治乱之本，治有本末，知所先后，则近于道德矣。术其可以治天下乎？ 老子曰：“治人之道，其犹造父之御驷马也。齐辑之乎辔衔，正度之乎胸膺，内得于中心，外合乎马志，故能取道致远，气力有余，进退还曲，莫不如意，诚得其术也。今夫权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。身不可离车舆之安，手不可失驷马之心，故驷马不调，造父不能以取道，君臣不和，圣人不能以为治也。执道以御之，中才可尽，明分以示之，奸邪可止，物至而观其变，事来而应其化，近者不乱，即远者治矣，不用适然之教，而得自然之道，万举而不失矣。” 缵义：天地一马，万物一指，圣人格物之至，而以舆譬乎权势，驷马譬乎大臣，人主因而乘之，不烦智力，无远不服，是乃治…