《文子缵义》卷九

宋 杜道坚 撰 下德篇 旧注：太上之道，冲融浑漠，故无为而无不为。若夫致身能养，遇物能治，执道无失，守善勿迁，斯德之下者也。然此篇特举上德之体，类明下德之义也。 老子曰：“治身，太上养神。” 旧注：神之恬愉，则身之大治也。 其次养形。 旧注：形无劳役，则肌肤充实。 神清意平，百节皆宁，养生之本也。 旧注：神无所挠，形无所劳，故为治养之本也。 肥肌肤，充腹肠，供嗜欲，养生之末也。 旧注：养形致此，而神意不复清平，故言末也。 治国。 旧注：言治国之道。 太上养化。 旧注：养道德之化。 其次正法。 旧注：正刑赏之法。 民交让，争处卑，财利争受少，事力争就劳，日化上而迁善，不知其所以然，治之本也。 旧注：圣人正身以待之，莫不日用而迁善，则不知所以然而然也。 利赏而劝善，畏刑而不敢为非，法令正于上，百姓服于下，治之末也。 旧注：持此为治，而君臣相承，竞戒以存，故以为末也。 上世养本，而下世事末。 缵义：下德执德也。太上养神，治身之本也；其次养形，治身之末也；太上养化，治国之本也；其次正法，治国之末也。降此而下，则又下德之下者焉。 老子曰：“欲治之主不世出，可与治之臣不万一。以不世出求不万一，此至治所以千岁不一也。” 旧注：千年降圣，五百年生贤，合德同时，旷世而可遇也。或曰：主圣则臣贤，而臣亦可致君于尧舜者。若此天气下降，而地气不应，地有膏壤，而天加水旱，且天地之际，未能同和，岂君臣之间，常可…