第二十四回　 万寿山大仙留故友　 五庄观行者窃人参

【澹漪子曰：前廿三回五行攒聚，虽四圣试之而无伤，则五行之不畏一切可知。五行既不畏一切，则世间一切物，当亦无有畏五行者。而至此，突出一与五行相畏之人参果。按人参果名草还丹，人一闻而三百六十岁，一吃而四万七千年，则此果与金液还丹无异矣。既与金液还丹无异，何以不与五行相爱，而反与五行相畏？盖五行有内外偏全之不同。其言遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入者，在外偏至之五行也。若在内全体之五行，一与此果相见，自然遇金而坚，遇木而荣，遇水而凝，遇火而润，遇土而止矣。不特此果之遇五行也，以全体之五行而遇此果，又必金得之而坚，木得之而荣，水得之而凝，火得之而润，土得之而止矣。盖作者之意，原不过借草还丹，以证金液还丹之妙用耳，岂真有所谓万寿山五庄观镇元大仙之人参果也哉？ 行者之窃人参果，亦借以喻此心之急欲长生，不胜躁锐，故不由正道，辄行剽窃耳。其实后来人参会上，原有自然正果，何假于窃！ 行者之论灵山云：“我一日好走五十道，师父不能。”此非拟议之词。盖行者即此心，此心即灵山也。他人未离形骸，犹有待于走；而此心起念即是，原无待于走。不然，何以灵山之路十万八千里，而行者之筋斗云亦十万八千里，其数不多不少，适相符合也耶？ 又曰：草还丹一段公案，列于四圣、尸魔之间，亦大有深意。盖草还丹为延寿长生之物，而世间最促寿而短生者，无如美色为甚，故必先不惑于四圣之试，后不迷于尸魔之戏，而后此物始为有用。不然…