第十四章 王学之论争及王学之二流（下）

五 由工夫以悟本体之良知学——钱德洪言致良知之四变、季彭山之警惕义及邹东廓之戒惧义 在由工夫以悟本体中，吾意钱德洪、季彭山、邹东廓、聂双江及罗念庵，各代表一形态。此中之钱德洪之早年，即谨守其在天泉问答时谓“人有习心，意念上见有善恶在，格致诚正修，此正是复性体功夫”，而以为善去恶即致良知者。故罗念庵谓“绪山之学数变，其始也，有见于为善去恶者，以为致良知也”。此以为善去恶为致良知，即自心之善恶意念已发后，更发为善去恶之念，故工夫全在已发。黄梨洲谓其于此时谓“离已发而求未发，必不可得”。故不契于龙溪言良知有未发之寂照之旨云云（见明儒学案浙中学案绪山学案）。然罗念庵又记钱德洪学之变曰：“良知无善无恶者也，吾安得执以为有而为之，而又去之?”已而又曰：“吾恶夫言之者之淆也，无善而无恶者，见也，非良知也，吾唯即吾所知以为善者而行之，以为恶者而去之，此吾可能为者也。其不出于此者，非吾所得为。”又曰：“向吾之言犹二也，非一也。盖先生尝有言矣，曰：至善者心之本体，动而后有不善也，吾不能必其无不善，吾无动焉而已。彼所谓意者动也，非是之谓动也。吾所谓动，动于动焉者也。吾惟无动，则在吾者常一。”此绪山之学之再变，而言良知无善无恶，则由阳明之第二句以下三句，还契第一句之悟本体之旨，亦即还契龙溪之旨者也。然其三变，以无善无恶为见，而以“即吾所知以为善者而行之”，则又回至重为善去恶工夫之说。其与最初之见不同者，则…