第二十三章 王船山之人道论

一 人道之尊 船山之言心性情才，虽皆本于其天道论。然人既分于天之气化，凝其善以成人，则人自为人；属于人物者，不尽属于天。故读四书大全说卷八十九曰：“只有人物底去处，则天及之化，已属于人物，便不尽由天地。”人物之中，瓦石无生，而草木有生。草木无情无知，而禽兽有情有知。禽兽不能凝善以为性，而人独能凝善以为性。故人物之中，人性独尊，而异于物性。人性善而有人道。人道者，人之所独有，以继天道者也。孟子言人之异于禽兽者几希。然船山释此几希之异曰：“不但在于心。”人心之性，必彻于形；人道之用，必见乎器。自性而形，自道而器，极乎广大，尽乎精微，件件有几希之异。故几希非少义。“几希严词，亦大词。”夫然，故人有此异于禽兽之几希，便“须随处立个界限”，“壁立万仞”。此人所以必须忧勤惕厉，以自尽其心、而存性、正情以继善，不可“迷其所同，而失其所异。”（读四书大全说卷九二十一至二十三页）尤不可谓天之生人生物，使人物同有知觉、同有此情，人与物，同本于天之仁而生，遂自视其情皆善，以自同于物也。故读四书大全说卷十第十二页曰： 天地直是广大，险不害易，阻不害简。则二五变合为人，吃紧有功在此。故曰天地不与圣人同忧。慕天地之大，而以变合之无害也。视情皆善，则人极不立矣。天地之化同万物以情者，仁也。异人之性与才于物者，天地之义也，天地以义异人，而人恃天地之仁以同于物。则高语知化，而实自陷于禽兽。此异端之病根，以灭性隳命，…