第二章 中国固有哲学中之道与佛道之交涉（下）

五 般若无知论言心知，与中国固有思想中言心知之同异 僧肇之般若无知论在论般若智慧心。此般若智慧心即佛圣之心，亦学佛者所求有之心。此佛圣之心是否尽于般若智慧，乃一问题。如佛之悲心愿力，是否可摄在般若智慧心之内，即一问题。般若波罗密为大乘六度之一，其余五度如布施、持戒、忍辱、禅定、精进等所成之佛心，是否可以般若智慧心摄之，可是问题。但般若宗经论以般若波罗密为最胜，佛之般若智慧心，即可摄一佛心之各方面。然佛智慧是否可以般若智慧摄之，亦初是一问题。佛经言智慧有种种说，对智慧有种种分类，不可胜述，如成实、俱舍至瑜伽师地论，皆有闻思修之三慧。此乃自智慧之来路或工夫，而分慧为三种。由工夫来者，即由学养来者。然智亦有不由工夫而自然呈现者。大毗婆沙论以由学养工夫来者为有学，为一切智、世间智，不由学养工夫来者为无学，为一切种智、解脱智。法华经则有自然智、无师智，是不由后天渐修之学来之智，而为顿悟者。至于俱舍论之言法智、类智，由观四谛法断见惑而来，又是兼以智慧所知之法言。品类足论分法智、类智、他心智、世俗智等十智。成实论分十智、四十四智、七十七智，皆以所知之法言。然其言四无碍智、六通智，却皆以智之运用言。瑜伽师地论于智慧之分类，更有种种说。如卷八十一言十智，卷八十六言九智，卷四十三言九慧，余不能尽举。其中亦有自智慧之所知言者，如九智中诸行流转智、诸行还灭智等，九慧中第一之自性慧，悟入所知之自性；第二一切…