第一章 杨朱之时世

第一节 杨朱与墨家之关系 孔子曰：“六艺于治，一也。”（《史记·滑稽传》）《淮南子·氾论篇》曰：“百家殊业，而皆务于治。”是故周季之六艺百家，皆言治之书也。即今之所谓政论，或政治论也。但未至成为如今之科学，有所谓政治科之专书者。故总包万有，不论宗教、哲学、文学、科学，皆在其内，遂成庞然大物耳。 世界各国之政治史，莫不先有政治之事实，而后有政治之理论，即必先有历史而后有科学也。故周季之政论，有其由来，一曰远因，二曰近因。 《礼记·礼运篇》：孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是为小康。” 此远因也。大同者，传贤制也。小康者，传子制也。然此不过政体之区别，而政治之事实又混…