第四章 劣手之作伪

第一节 生养之养生谈 先秦文字与魏晋文字之比较，其气格之高卑、思想之雅鄙，无一不县殊，洵乎时代性有以限之也。魏王肃以一代硕儒、不世出之逸才，然且伪造《古文尚书》、《尚书孔安国传》、《孔子家语》及《孔丛子》等，无一不去古愈远。尤以《孔丛子》文气卑弱，为朱晦庵所痛诋，则以其伪造之分量太多故也。张湛伪造《文子》一书，大半剿袭《淮南子》，故犹雅饬可观。独至其伪造杨朱之言，则姬、汉无此狂悖文字，无可剿袭之余地，不得不多出于杜撰臆造，而支离恶俗，丑态毕露。气格之卑弱，则染受辞赋之腐败化；思想之龌龊，则表现贵族之堕落化。更以管、吕之书，未尝寓目，不识养生；而妄以生养为养生谈，传世千年以来，莫或正之，可不大哀也哉？ 《伪杨朱篇》：杨朱曰：百年，寿之大齐；得百年者，千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，逌然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。则人之生也，奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔，而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退。遑遑尔，竞一时之虚誉，规死后之余荣。偁偁尔，慎耳目之观听，惜身意之是非。徒失当年之至乐，不能自肆于一时。重囚累梏，何以异哉？太古之人，知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然所好，当身之娱，非所去也，故不为名所劝；从性而游，不逆万物所好。死后之名，…