九　康有为的今文经学及其大同思想

魏源对于清末公羊学派之维新志士是一位先驱，康有为曾经说过：“……始知西人治国有法度，不得以古旧之夷狄视之，乃复阅《海国图志》、《瀛寰志略》等书，购求地理图，渐收西学之书，为讲西学之基矣。”（《自编年谱》）在乾隆时代还是把西洋当做中国古代的夷狄，此后在康有为的时代，关已粉碎，闭不可能，在学问和知识的探索上，除《海国图志》等书外，他又接受了西方最新成就如进化论，民约论，民主议会思潮，空想社会主义以及一些自然科学的知识，并以之结合公羊学派中的三世说，《礼运》中的大同思想；以新知益旧学，遂使其思想具有为新兴的资产阶级改良主义政治服务的内容。这对于传统的今文经学—公羊派来说，发展到一个新的阶段，使今文经学超越自我，由为封建社会服务的学说，变为新兴资产阶级开路者，直至民国年间，经学脱离政治，公羊学说仍然为古史辨派一直沿用的方法论。 以新知益旧学之旧学即今文经学，今文经学自乾嘉以来至清末亦有长足发展，康有为自谓其《新学伪经考》受有魏源《诗古微》及刘逢禄《左氏春秋考证》的影响，这是无可质疑的，为学之道，譬如积新，后人胜过前人，理所当然。但与康有为同时之经学大师廖平，同类著作或早于康，而两人曾有交结，有为习闻其说，因而有所启发。廖平自述说：“丁亥（1887年）作《今古学考》，戊子（1888年）成为二篇，述今学为《知圣篇》，古学为《辟刘篇》。庚寅，晤康长素于广州，议论相克。逾年，《伪经考》出，倚马成书…