八　清代前期的大一统论与公羊学

（一）魏僖谈大一统 清初易堂九子之一的魏僖侈谈大一统。僖致力于古文辞，喜读史，好《左氏传》，其为文亦凌厉雄杰，僧无可（方以智）尝至山中，叹曰，“易堂真气，下无双矣”。叔子认为“经世之务，莫备于史，以为尚书史之大祖，《左传》史之大宗。古今治天下之理尽于《书》，而古今御天下之变备于《左传》，明其明，达其变，读秦汉以下之史，犹入宗庙之中，循其昭穆而别其子姓，了如指掌矣”（《左传经世·自序》）。读史所以经世，与读经经世之说相辅而成。盖时当季世，学者治学欲挽狂澜，必有所取法，明、清之际虽有西方传教士东来，但其说难为中土学者普遍接受，法无可法，于是返而求诸古，此种状态颇类西欧之“文艺复兴”，以复古作维新，冲破中古之封建网罗，而求思想解放，于是明、清之际表现在中国学术思想界，出现又一次的“百家争鸣”。魏叔子之读史经世说亦一家言。 《春秋》三传，《左传》纪事，事无义理可言，而微言大义来自《公羊》，《公羊》义颇不俗，倡大一统，鲁隐公元年，《春秋》开始，首先强调大一统。如云： 元年春，王正月。元年者何？君主始年也。……王者孰谓，谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。 春秋时代并不存在大一统的局面。而《公羊》强调大一统，可视为“实不一统而文一统”。公羊家说，此孔子为新王立法。当周之季世，为新王法，权假文王，而实际“以《春秋》当新王”。《春秋》何以能当新王？于是有孔子为汉立法说…