一　先秦儒家之一统思想——兼论“炎黄”“华夏”两实体之形成

一统和大一统思想，三千年来浸润着我国人民的思想感情，这是一种向心力，是一种回归的力量。这种力量的源泉不是狭隘的民族观念，而是一种内容丰富，包括有政治、经济、文化各种要素在内的“实体”，而文化的要素有时更占重要地位。“华夏文明”照耀在天地间，使人们具有自豪感和自信心，因而是无比的精神力量。它要求人们统一于“华夏”，统一于“中国”，这“华夏”与“中国”不能理解为大民族主义或者是一种强大的征服力量，它是一种理想，一种自民族、国家实体升华了的境界。这种境界有发达的经济、理想的政治、崇高的文化水平而没有种族歧视及阶级差别，是谓“大同”。当然，这种升华的概念是逐渐形成的。夏商时代，文献不足，我们自宗周说起。宗周人自称为“夏”，比如《尚书·君奭》： 惟文王尚克修和我有夏。 “夏”即三代“夏、商、周”之夏，周自称为夏，“诸夏”即属于相同文化类型的国家。 这些国家统一于周天子而构成“天下 ” 。天下有“四国多方 ” ，这“多方”不必属于华夏国家，如宗周初年，对殷商之与国即称之为“四国多方 ” ， 《周书·多方》有： 周公曰，王若曰，猷告尔四国多方。 告诉他们如果臣服于周，尚可以保留土地人民，否则将“致天之罚”。我们因此看出宗周一统是有层次的：四方、诸夏与中国。中国即王都所在，乃天下之中心。因为有不同层次，后来遂有“五服”制的产生。《诗·大雅·民劳》： 民亦劳止，讫可小康；惠此中国，以绥四方。 使中国…