七　宋儒之“春秋学”

（一） 汉末在何休时代，今古文经学合流，而佛教传入，道教形成。儒家经学在思想意识方面已不能发挥巨大作用，逐渐从统治思想地位退而潜流于野；于是经师变作人师，无论其社会地位如何、信仰如何，入手教育总是自儒家经学开始。以此在魏晋南北朝时期，佛、道俱有大师，而儒家经学虽不寂寞，却步入训诂注疏，沿汉末服郑的道路前进。所谓“南学简约，得其英华；北学繁芜，穷其枝叶”者，盖南学承玄学流风，北学袭服郑余荫。经学注疏，短于思想而长于名物制度，但亦为唐宋经学之“正义”工作奠定基础。儒、佛、道虽然分流，但思想交浸，而南学本有玄思，于是在唐宋经解中，渗透佛玄思想，遂有理学之萌芽。理学由萌芽而结硕果，于是中国哲学再次出现高峰。哲学家之永恒课题，不外：① 天人之际；② 人人之际。盖人类生存于世，依托于自然，所谓“认识”，所谓“本体”，不外人类对于自然本体的认识过程，二十世纪的哲学，我们的新理学，新唯识，外国的存在主义，都是如此。而人人之间，构成社会，小国寡民是社会，大一统的天下也是社会，人是自然人也是社会中人，如何处理人际关系，是“人人之际”。天人之际发展成自然科学，认识自然是基础理论，改造自然是应用科学。而人人之际发展成社会科学，历史学是研究人际关系的历史，通过人际关系的历史来认识人际关系，改善人际关系，就此而论，历史学是基础理论，也是应用科学。无论天人，无论人人，它们的关系都在发展中，发展即时间，没有时间没…