五　司马迁与公羊学

司马迁是我国划时代的史学家，也是卓越的思想家，这我在《司马迁的历史哲学》一文中已经谈过。中国古代史家，可以分作三个阶段，即：神的时代、巫的时代及史的时代。孟子说，“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作”（《孟子·离娄》下）也道出部分史实，《诗》指史诗，是巫的专职，历史保存在巫的口中、手中，至少数百千年，我们的《楚辞·天问》及《诗经》中的《雅》、《颂》，还保存了许多史诗，这时还是神人不分的历史，神是人，人也是神。原来神人杂处，人可以为神，神职人员是当时学者，无所不知，当然亦是史家，到后来人神不分，神职亦有变化，于是巫出。重黎可以说是中国古代社会巫之祖先，《国语·楚语》中曾经有关于重黎的记载。楚国是一个文化发达而保存古老传统比较多的地区，楚昭王知道有关人神杂处的许多传说，但他不明白其中究竟，所以问道： 《周书》所谓“重黎实使天地不通者”，何也？若无然，民将能登天乎？ 观射父为之详细地解释道： 及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物，夫人作享，家为巫史，无有要质，民匮于祀而不知其福，烝享无度，民神同位；民渎齐盟，无有严威，神狎民则不触其为，嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓重黎绝地天通。其后三苗复九黎之德，尧复育重黎之后不忘旧典者，使复典之，以至于夏商，故重黎氏世叙天地而别其分主者也。 这是我国远古时代的“…