论老子

论老子一 文、景、曹参之学，岂深于嵇、阮、王、何②乎？而西汉、西晋燕、越焉。则晋人以庄为老，而汉人以老为老也。岂独庄然，解《老》自韩非下千百家，老子不复生，谁定之？彼皆执其一言而阂诸五千言者也。取予翕辟，何与无为清静；刍狗万物，何与慈救慈卫；玄牝久视，何与后身外身；泥其一而诬其全，则五千言如耳目口鼻之不能相通。夫不得言之宗、事之君，而徒寻声逐景于其末，岂易知易行，而卒莫之知且行，以至于今泯泯也。 老子曰：“有之以为利，无之以为用。”非不知“有”“无”之不可离，然以“有”之为利天下知之，而“无”之为用天下不知；故恒托指于无名，藏用于不见，损之又损以至于无为；无为之道，必自无欲始也。诸子不能无欲，而第慕其无为，于是阴静坚忍，适以深其机而济其欲。庄周无欲矣，而不知其用之柔也；列子致柔矣，而不知无之不离乎有也。 ①选自《魏源集上》，第255—256页。 ②指魏晋时期玄学家嵇康、阮籍、王弼、何晏。 故庄、列离用以为体，而体非其体；申、韩、鬼谷、范蠡离体以为用，而用非其用，则盍返其本矣！本何也？即所谓宗与君也。于万物为母；于人为婴儿；于天下为百谷王；于世为太古；于用为雌、为下、为；故如盖公、黄石之徒，敛之一身，而徼妙浑然，则在我之身已羲皇矣。即推之世而去甚去奢，化嬴秦酷烈为文、景刑措，亦不啻后世羲皇矣。岂若刑名清谈长生之小用而小弊，大用而大弊耶？ 吾人视婴儿如昨日也，万物之于母无一日离也，百谷…