曾子章句序①

以《曾子》十篇并《孝经》次《大学》之后，何也？此亦曾子门人记曾子之书，宜与孔子之《论语》、孟子之《七篇》、子思之《中庸》，并列于《四子书》者也。《汉·艺文志・曾子》十八篇，《隋》、《唐志》及北宋《御览》皆有之，汔南宋而亡。今惟存《大戴礼》者十篇，各冠以曾子，固洙、泗大谊微言，武城毕生践履皆于是乎在。凡孟子彼富我仁，彼爵我义之文，董仲舒尊闻行知、高明光大之义，皆见其中。而《小戴祭义》，则全取《大孝篇》文。子思子、乐正子门人述之，齐、鲁、秦、汉儒者罔不诵法称道之，挈大学小学枢要，宜旦夕奉师保、临父母者也。奈何小戴去取不伦，而郑康成又不法《大戴礼》，遂以此不列于经，又不获与《大学》、《孝经》并表章于宋儒之手，惟宋杨氏简、明刘氏宗周，皆笃学大儒，始各注十篇以贻世焉。 曾子得圣道宗，孝尽性，诚立孝，敬存诚，万伦万理，①选自《魏源集上》中华书局1983年版，141—143页。 一反躬自省出之，初罔一言内乎深微，外乎闳侈，惟为己为人义利际，谆谆提撕而辟咡之，百世下如见其心焉。暨《天圆篇》原圣人制礼作乐之由以明人性之最贵，日用则神化也，庸德则大经也，不越户庭，明天察地，体用、费隐贯于一，不遗不御也。 或谓《曾子》十篇，多言功夫，罕言本体，不及子思、孟子之精微。试观（本）《〔大〕孝篇》：“夫孝置之而塞（乎）〔于〕天地，（博）〔衡〕之而（横）〔衡〕（乎）〔于〕四海，施诸后世而无朝夕，推而放（之）〔诸〕…