卷二

蕭山毛奇齡字初晴又晚晴 稿 王培生公載 吴廷楨山崙 較 天類錯 天 「王孫賈問」章 天即理也。 天解作理，《四書集註補》 [1] 辨之甚悉。大抵宋儒拘滯，總過執「理」字，實是大錯。如《中庸》「天命之謂性」，「性」註作「理」，而「天」又註「理」，將理命之謂理，自然難通。況「天」作命解，每與理反。《孟子》：莫之爲而爲者，理也。向 使孟子聞之，亦必咈然。若曰：吾之不遇魯侯，理也。則孟子將勃然矣。況天是天神，又有天道。《古今樂録》載樂有《大壯》、《大觀》二舞，引《論語》「惟天爲大」，而《隋書·樂志》又曰：「大觀者，觀天之神道，而四時不忒。」是天原有神、有道，故先儒解「獲罪于天」，亦曰「援天道以壓衆神」。衆神者，室神與竈神也。又且漢、魏後儒引此句，皆明指蒼蒼之天。《南齊書》所載有雜詞云：「獲罪于天，北徙朔方。」可曰「獲罪於理，徙朔方」乎？ 張文檒曰：「古無『天理』二字，其字起于漢博士之作《樂記》，然實有用不得者。《天官書》有天理四星，在斗魁間，名貴人之牢，即天牢也。其官名天理，即孟子所稱『天吏』。古皋陶作大理官，即天理官。理與吏，通字也。信此則理者天之獄，而可以釋天乎？且主客相告，亦有詞例。縱曰得罪，亦何至付獄吏也？此非夫子之言也。錯也。」 北辰 北辰，北極，天之樞也。邵子曰：「地無石處皆土，天無星處皆辰也。」朱氏曰：「北辰是天之樞紐，中間些子 不動處，緣人要取此爲極，不可無个記認，所以就其…