静

《说文》“静”字下云：静，审也。而《释名》之释静字也，则训静为整。二训均精，盖古人所以言主静者，其故有二。一以制人心之粗率，一以息心念之纷扰。何则：人心有体有用，即不能有寂而无感。故《易》言：寂然不动，感而遂通，天下之故心有所感，则意念以生。 然意念既生之后，或直情径行，弗假思索，不知审措而熟思，即孟子所谓放其心而不知求也。程子曰：人心自由便放去。明胡敬斋曰：心粗最害事。此言人心粗率之为害也。人心粗率由于不思。或心无主宰，众念纷纭，致心驰于外，即《易经》所谓憧憧往来也。明儒薛文清曰：人不主静，则此心一息之间驰骛出内，莫知所止。欧阳南野曰：凡两念相牵，即是自欺根本。王塘南曰： 念念外驰是为逐物。此言纷扰之害也。欲矫二失，咸非主静不为功。《说文》训静为审，审者，详加审察之谓也。故能审则不率。《释名》训静为整，整者用志不纷之谓也。庄子曰用志不纷乃凝于神故能整则不淆。此汉儒立训之精也。 试即古籍之言静者考之，则《礼·大学》篇有云：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。案：《说文》云：“定”，安也，从一从正。盖正者守一以止也，定字从正，则定兼含止义。又云： “安”，止也。是安止二字亦可互训也。盖定字、止定、安字皆与静字义近，惟中分次第。 知止者，即用志不纷之义，所以禁外念之纷扰也。朱子曰知止而后有定向。能虑者，即详加审察之义，所以制人心之粗率也。故《说文》、《释名》之…