仁惠恕

许君《说文》“仁”字下云：“仁”，亲也，从人二。“惠”字下云： 仁也，从心惠。“恕”字下云：仁也，从心，如声。又案：郑君《礼记·中庸》注云：“人读如相人耦之人，谓以人道待人，能相耦也。”案：《仪礼·大射仪》“揖以耦”，郑注云：言以者耦之事成于此，意相人耦也，《聘礼》“每曲揖”注云：以人相人耦为敬也。《公食大夫礼》“宾入三揖”，注云：相人耦。《诗·匪风》郑笺云人耦能烹鱼者，人耦能辅周道治民者。段氏《说文注》皆引以伸郑注之说。阮氏曰：人耦者，犹言尔我亲爱之词也。盖人必合两人而后见，人与人接，仁道乃生。郑君注《周礼·太宰》“以九两系邦国之民”云：“两犹耦也，所以协耦万民。”盖以仁道施之一人者为耦，以仁道推之万民者亦为耦。与人相耦即与人相亲，许君训亲为密至，盖人与人相亲密，始可为仁。故仁从人二，人二犹言二人也。许君以亲训仁与郑君“相人耦”之训合。古代未造仁字，故人仁二字为互训之辞。《中庸》云：“仁者，人也。”孟子亦曰：“仁也者，人也。”又案《论语》“问管仲，曰：人也。”人即仁字，即所谓如其仁如其仁也。《诗》先祖匪人，匪人不可为训。匪人犹言不仁耳。《礼·表记》：“则宽身之仁也”，仁与民对言，则仁亦即人字也。是古代仁、不仁二字互相通用也。夫仁人二字虽有玄名察名之分，然古籍既训仁为人，足证仁道之大，必以施之人民者为凭。仪征阮氏作《论语论仁孟子论仁论》，引曾子“人非人不济”之言以证郑许二君之说，又…