佛法之理证与事行

──十九年十一月在成都华西大学讲── 贵校能将中西文化集合在华西大学一炉冶之，可以说为一大学府。我前次因赴蛾眉，经过成都，在文殊院讲演时，即遇在美旧友费博士，约到贵校；嗣知贵校教授中颇有相熟之人，今日来与贵校校长教职员等相晤，虽大都未会过，而谈及之下，即知亦素多默契，实为忻幸！说到讲演，我向来无何学问，又安能在此班门弄斧！若佛法则根本上唯是佛的智慧所亲证的不可思议之法，是超越思想言说而非思议言说所能达到的，但欲令一切未明了之人亦得明了，则又应随顺众生运用种种思想言说以作方便引导，此即禅宗不立文字又不舍文字之意。但既云非思想言说所能达到，而又用思想言说以资引导者，盖禅宗之向上一著，惟由智慧亲证。因思想言说之成立，须仗是非反正之两方面比对而显，如此间所摆之花瓶，依其余非花瓶而显此是花瓶，遂立花瓶之名。花瓶一名之意义，既由反面而显，实为一种概念，而非有其实体。此中之概念是抽象的，凡一切能运用思想言语来表示者，皆属名之概念，不能达到实智所证之实法。佛典中所谓名言有两种：一曰、显境名言，即是思想。一曰、显义名言，即是言语。禅宗不立文字，不但不立显义的言义，而尤不要显境的思想。如白的思想知识，非能得到实际上所觉之白，而但得普遍世间一种白的抽象概念而已。故由思想知识所达到的白的东西，非实际上的东西。至于寻常用显义的言语所可表现得出来者，如学说之种种发挥，皆立足在抽象的概念上，以相辩论而已。故实无…