金山教授之说与感想(注一)

──十四年十一月在日本高野山大学讲── 一、佛教之根本何在？曰：佛智境界，即指大觉之地位，是即为自内证之离言实性。为表现此自内证之离言自性，应千差万别之机类，说大小乘之法门，然穷极则在开示众生未具之离言自性。 二、于斯、起各教祖及高僧之判释，乃当然之理。如世尊初说自内证时，阿难、迦叶听之，一如世尊教敕，影入于心，而自内证移焉。其渐次现于文字，随根机之差别，而成种种体系，随变移发达而判教，盖起于教理发达所不免之结果也。 三、大乘发达上、马鸣、龙树二论师所提倡之自内证，即进为同型之无著、世亲；而教相判释上，多少得见异点。佛在世时所说，唯修多罗，后加论注。向判教判释方面发达，事非偶然，夫亦兴所当兴之理欤！ 四、即于中国之例观之，天台虽以慧思禅师之止观，体得自内证分，而现于利他方面，智者大师则立五时、八教以成体系。又于华严法界观之体系，至第二祖、第三祖之贤首大师，成立三时、五教之分别。更于禅宗，至第六祖时止，见几多之变迁。然不论从何观察，无忘自内证者。 五、再以如今之例，观真言藏，在龙智、金刚智、善无畏、三祖时，一系统且入西藏。其后、至不空三藏，为建设时代；传之惠果、空海以后，乃达基础上判教之机会。 六、弘法大师承第七祖惠果和尚为止之体系建设，因其出在建设材料已整之秋，由一方言之，遭遇于密教兴隆之时代，即其时机，固非宣扬之不可，宣扬之手段，则判教判释尚矣。大师因而依十住心论，著体系及判释，…