第二十二品

第一章 般涅槃论 今称涅槃论。此处，阿罗汉于一切智境涯不断其结而般涅槃，是故，言“不断某结而般涅槃”，乃安达派之邪执。 一 （自）有不断某结而般涅槃耶？（他）然。（自）有不断某身见……乃至……不断某疑、戒禁取、贪、瞋、痴、无愧而般涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至…… 二 （自）有不断某结而般涅槃耶？（他）然。（自）阿罗汉是有贪、有瞋、有痴、有慢、有覆、有嫌恨、有恼、有烦恼耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉非是无贪、无瞋、无痴、无慢、无覆、无嫌恨、无恼、无烦恼耶？（他）然。（自）若“阿罗汉是无贪、无瞋、无痴、无慢、无覆、无嫌恨、无恼、无烦恼”者，汝不应言：“不断某结而般涅槃。” 三 （他）不应言：“不断某结而般涅槃。”耶？（自）然。（他）阿罗汉知一切佛之境涯耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故，不断某结而般涅槃。 第二章 善心论 今称善心论。此处，阿罗汉虽得念方广而般涅槃，正念正知而入般涅槃故，言“有善心而般涅槃”，乃安达派之邪执。 一 （自）阿罗汉有善心而般涅槃耶？（他）然。（自）阿罗汉行福行、行不动行、引趣作业、引有作业、引自在作业、引增上作业、引大财作业、引大眷属作业、引天之荣华作业、引人间之荣华作业而般涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至…… 二 （自）阿罗汉有善心而般涅槃耶？（他）然。（自）阿罗汉是增、减、舍、取、散、熏、薰而般涅槃耶？（他）实不应如…