大乘阿毗达磨杂集论述记卷第九(论本第九十十一)

大慈恩寺沙门基撰。 第三见道有二：初问，后答。答有三：初明见道体相，次明圣道轮，后释经说见道处义。初中复二：初明见道体，后明见道真相差别。若总说下，初出体；后又所缘、能缘等下，辨真相差别。差别真相中有二科：若以一心为正，初所缘、能缘、平等、平等智为其相，辨一心真；又遣以下，辨三心、十六心假。若三心为真，初辨三心等总是真见道，后十六智等为相。真中，初总出体竟，俱以平等智为相；后显差别，故说三心。又初如瑜伽说一心事究竟故，据实而言，即有三心。显扬第十七成现观品说见道。然三心已下有二段文：一云：三心以前真，后明相。然真中，菩萨三心真，十六心菩萨相。若依二乘，二品为真，但断人执为二品，故明十六心。相见道中有二：初解相见道，后结非实。解相见道中有三：初列十六智，次别牒解释，后于此位中由法忍、法智等总聊简之。别牒解释中有二：初明苦谛四智，后类余三谛。苦类智忍中言后圣法皆是此类者，其修道、无学道中，此智如何行相？不可言缘后圣法是此类。此类如后得智，前因种类，故名后得。此但缘智为境，初后分成类忍智，何必要须作此解相？或缘同类亦得，但知缘智智。今显智缘如智之类，故总聊简。文中分三：初释法类智差别，次释名无相观者，后显十六心刹那总名见道。此十六心是谛观行相，摄法不尽，唯后得智收，不说缘余事智故。第二释名无相观中分三：初论本解名无相观者，次释论引经证成，后别显六种无相住于此位中。一切相等者，不同缘有漏有…