大乘阿毗达磨杂集论述记卷第五

大慈恩寺沙门基撰。 何等名为心不相应行？ 述曰：大文第二，随别解释所标行中，上来初辨心相应行，已下后辨不相应行。若依论本，文别为二：初标别名，后随别释。若科释论，文别有三：初二如前，第三总辨依处建立。标别名中，初问，次答。此初也。前卷总标中云：又即此思，除受及想，与余心所，并心不相应行，总名行蕴。故为此问。不相应者，不相似义，不与色、心等体义相似故。谓非有所缘，及性有变碍，名不相应。故瑜伽论五十三云：何因缘故，名不相应？此是假想，于诸事中，为起言说，于有色等二种俱非，于有见等二种俱非，唯识但名不相应行。故不相应言，简余有为法。今独名心不相应者，心是主故。如唯识言，行谓迁流，简无为法，显唯得等是不相应行。 谓得(至)和合等。 述曰：列二十三不相应名，等言等取不和合性。瑜伽、显扬等皆说二十四，意显同彼，故说等言。然不别列不和合者，论师显彼体即非得，既不对得别立非得，故不对和合别说不和合。又显设言不和合者，说不相应亦未周尽，圣性迟缓等皆不对说故。故置等言，显更有多。故显扬云：复有诸余如是种类差别应知。上论本文，下释师解。 如是(至)地故。 述曰：此释论师五门建立得等差别。依处故者，显得等法，必有心心所色现种，而为所依，依实立故。自体故者，体通三品。假立故者，明体非实。作意故者，显由邻近加行。引生地故者，显所依地，唯依一地，得地名故。 二、无心定(至)余唯初三。 述曰：总明得等具义多少。无…