大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二

大慈恩寺沙门基撰。 问行蕴何相(至)驱役心故。 述曰：迁流名行，行遍众多，谓不相应诸相应法。此说造作唯相应法，于相应法唯说一思，说于善等驱役心故。由思是主，独得行名。上论本文，下释师解。 又于种种(至)驱役心故。 述曰：本师但说役善等心，今依位明驱役苦等诸受分位。 问识蕴何相(至)种种境界。 述曰：此唯本论所了境中，但彰六境等余根等一切境界。辨蕴相已，界相云何？ 问眼界何相(至)是眼界相。 述曰：辨体相中，已辨蕴相，次辨界相。文中有三：初辨根，次辨境，后辨识。辨根中，初辨眼，后例余。辨眼中，此本论文，后释师解。曾现见者，举现行用以显眼相。瑜伽第九说：眼已见、当见、现见，实通三世。前废立门，但依二世显界义故，略无当见。种子等者，此依种子以显界性。种子、现行俱是眼界，不即不离，故眼界摄。不尔，眼者应非见义。下皆准知。有说：唯种是眼，非现。有说：唯现是眼，非种。有说：通二。及诸外道、小乘等说：五根体性各各不同，种生、现行，同世、异世。并如唯识第四卷论、第一卷疏、第四疏释。 眼曾见色者(至)以显界性。 述曰：释师解前二世持义，有持用故。当世相持，如前已说。分明观瞩，立以见名，故能持识以显界性。 及此种子(至)现在眼根故。 述曰：解种子界，谓即眼界。生因种子，有说唯本有，有说唯新熏，有说本有及彼新熏。缘未合故，在未润位，二皆积集为因，能引当来眼根。或缘已合，在已润位，二皆成就为因，生长现在眼…